光头党、电子乐、前沿亚文化:欧洲极右翼的“

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  斯蒂凡·弗朗索瓦(Stéphane François)是一位法国的政治学、思惟史学者,关心欧洲激进左翼和新左翼的文化策略。他的研究对象包罗:做为亚文化的光头党文化,所谓“抵挡文化”的微妙形态,一种称为Gabber的电辅音乐文化,新异教从义、秘契从义和欧洲激进左翼、新左翼之间的关系。针对欧洲极左翼的“抵挡文化”形式,磅礴旧事特约记者李丹正在法国对弗朗索瓦进行了专访。

  法国极左活动的政治光谱是复杂和多样的,分歧的阵营、集体间以至表示出相互对立的认识形态:既有新异教从义者,又有基督教徒;既有雅各宾派,又有处所从义者;既有反西方从义者,又有亲西方者;既有支撑经济自正在从义的人,又有反本钱从义的人。

  弗朗索瓦试图呈现此中的复杂性,例如革命话语如何被移植到反移平易近的极左话语之中。艾约布(Serge Ayoub)正在1987年建立了“国度革命青年”组织。他正在经济层面上是极端平易近族从义的和反本钱从义的,用这些从题来吸引懦弱的年轻人参取他的活动。赋闲的年轻人想要一个更左翼、更平安、更多福利的政权。而另一方面,他们又但愿把所有的移平易近、外国人都解除正在国度边境之外。这就是弗朗索瓦所说的“仇恨的社会从义”:充满种族从义、拒斥心理和对他者的惊骇,其宣扬的社会从义只保留给统一种族的国平易近,即白人。

  对于最激进的组织来说,做为移平易近的法国人并不是线年代,国平易近和线的二号人物布鲁诺·梅格雷(Bruno Mégret)想要成立基于”血统“的权力概念,禁止双沉国籍,“法国人”起首是一个“本土法国人”:他们对公允易近权和国籍的概念是基于种族的。风趣的是,第二次世界大和之前,法国的排外从义针对的是意大利人、波兰人等。第二次世界大和后,种族从义起头臭名欧洲以外的生齿,而欧洲生齿的流动不再被视为移平易近。

  新一波的法国光头党活动扎根于巴黎地域、皮卡第、北加来、卢瓦尔河、阿尔萨斯和洛林这些老工业区,这些地域凡是蒙受了全面的去工业化海潮。弗朗索瓦发觉,这里的政治文化一方面长短常左翼和反本钱从义的,一方面又是勒庞从义的。一方面人们充满捍卫工人、否决雇从抽剥的希望,另一方面拒斥移平易近,把后者当作“偷”工做的人。其成员凡是是来自布衣家庭的很是懦弱的年轻人,父母凡是接管社会布施。他们的文凭较低,属于农村和城郊地域的无产阶层。大大都环境下,成长于父母中只要一人工做的家庭。

  正在极左活动中,这些年轻人起首认为本人分享统一个认识形态,其次分享同样的社群心理。他们处于一个相对封锁的社群,他们的“抵挡文化”也是一种封锁的“抵挡文化”,对四周的世界不断颁发暴力的言论,同时热衷party、喝酒或吸毒。弗朗索瓦正在皮卡第察看了跨越400个年轻光头党的博客,发觉它们有着同样从题:拒绝移平易近,“以法国人的骄傲感和反本钱从义轨制来庇护他们的兄弟、父母、家庭免受危机践踏”。

  他们的音乐叫做Gabber,正在荷兰语中是“伴侣”的意义,来自意第绪语。Gabber来自Techno,也被称为是硬核Techno,从发源上来说是一种富有攻击性的电辅音乐,节拍感极强。Gabber降生于20世纪90年代中期的比荷卢经济联盟,但Gabber光头党正在千禧年之际才降生,并正在法国的北部成长起来。弗朗索瓦阐发了它的发源、认识形态的根本以及和极左党派的关系。如许的音乐让一些青少年参取政治勾当,而不是相反。“一个Skrewdriver(“摇滚抵挡共产从义”活动中的出名乐队)演唱会比一个长时间的带动演讲更无效。”从这个角度来看,“革命平易近族从义”者一曲处于亚文化的最前沿。

  弗朗索瓦正在其著做《欧洲音乐:左翼亚文化平易近族志》和多篇文章中,不只研究极左的音乐文化,还研究极左的文学、艺术、色情、片子文化的方方面面。现实上,极左活动取其他亚文化群体类似,但同时添加了身份认同:种族从义或法西斯从义。意大利的CasaPound活动是察看“抵挡文化”场合的典范案例,他们正在欧洲举办大量音乐会、表演、陌头艺术进行“抵挡活动”,但这倒是一个极左组织。这个组织以诗人庞德(Ezra Pound)定名有双沉意义:他的“诗篇”为前卫艺术所看沉,他的“殉难”为新法西斯所看沉。弗朗索瓦称,朋克必然是左翼的或极左的,也是一个常见的曲解。

  磅礴旧事:你说极左有时既不是本钱从义的,也不是共产从义的,而是从意“第三条道路”的。 那么我们仍然能够利用保守的摆布划分体例吗?

  弗朗索瓦:虽然某些左翼分子也接近革命平易近族从义思惟——正在此我出格想到的是阿兰·德·伯努瓦(Alain de Benoist)从义——但“左/左”划分仍然运做优良。

  “革命平易近族从义”创始于1962年3月4日正在威尼斯召开的欧洲新法西斯从义集体大会。 正在此次会议上,取会者许诺成立“一体化的欧洲平易近族从义政党”。 这个来自欧洲平易近族从义潮水的联盟本来是要成立一个同一的欧洲,摸索“第三条道路”,既分歧于苏联的共产从义,又分歧于美国的本钱从义,号称打通极左和极左。革命的平易近族从义是一种把平易近族从义的世界不雅和社会从义的社会不雅相连系的活动,拒绝自正在从义的本钱从义和平等从义的共产从义,因而也就是“第三条道路”。革命的平易近族从义者否决自正在从义,他们认为它倾向于打破鸿沟,夹杂平易近族和文化,使其奇特征消逝。他们的思惟正在拉美和中东等平易近族从义革射中具有回响。

  左翼激进从义的“第三条道路”起首是一种平易近从的、品级的反本钱从义,从20世纪30年代的法西斯活动中承继下来,并夹杂了60、70年代的左派思惟。 它能够被看做是一个“虎帐社会从义”(socialisme des casernes),有时候被朝鲜所吸引。

  第二次世界大和竣事时,欧洲和美国的“革命平易近族从义”组织不得不更新他们的思惟资本和学问分子资本。他们起头向极左何处寻求,出格是反本钱从义和反帝国从义的议题。这并不新颖。早正在二十世纪二十年代,一些德国平易近族从义活动和理论家(好比恩斯特·荣格尔、恩斯特·尼采)就正在察看苏联对年轻人进行政治鼓动的体例。正在七十年代和八十年代,这些集体遭到反殖平易近从义思惟和平易近族解放的开导,如古巴或切·格瓦拉。 今天,他们遭到了查韦斯(Hugo Chavez)的开导。

  关于你的问题我想说,一小我必需正在智识上诚笃,明白地界定“左“取”左“的寄义:不存正在一个左派, 只要各类左派,就像不存正在一个左派,而是各类左派。

  磅礴旧事:你对极左集体音乐的研究长短常风趣的。极左亚文化的音乐履历了如许一个演变:从60年代的ska,到80年代的朋克或Oi!,再变成硬核Techno(Gabber),这个过程长短常风趣的,你能再多谈谈吗?

  弗朗索瓦:Oi!是一种朋克音乐,本来风行的风行认识形态是工人阶层的叛逆,歌词话题包罗赋闲、工人权力、差人和其他当局的骚扰、当局的压迫,还涉及陌头暴力、脚球、性和酒精等不那么政治的话题。后来一些粉丝卷入了国平易近和线(NF)等白人平易近族从义组织。“摇滚匹敌共产从义”(RAC)是白人力量/白人至上从义活动的成长,取Oi!有类似的音乐和审美特征。

  现实上,革命的左翼集体、革命平易近族从义者,一曲正在寻求创制本人的文化。音乐正在此中起着主要的感化,出格是正在一个理论化有时过于简练的情况中。音乐起着同一和连合的感化。这些勾当积极分子一曲正在寻找节庆性的、充满节拍的音乐,他们找到了ska(来自牙买加),然后是Oi!和摇滚匹敌共产从义,然后从1990/2000年代起Gabber一统全国,这是一种节拍性出格强的Techno,时而充满暴力。 从Oi!到Gabber的演变取Oi!供给的很是蹩脚的抽象相联系,Oi!曾经根基上被认定为是暴力和极左的音乐......今天,Gabber也遭到这种负面抽象的影响,Gabber的粉丝们把本人取极左区别开来,以此保住名望。

  磅礴旧事:正在之前的采访中,你说过,极左派组织曾经摒弃了暴力的体例,旨正在发生最大的媒体可见度。“法兰西步履”如许的老牌极左组织也正在采用如许的策略,“对身体匹敌的赞誉仍然存正在,但身体上的暴力被指导了,包罗建立适合陌头肉搏、拳击等技击活动俱乐部。”我留意到正在Antifa也有雷同的拳击俱乐部,正在法国、意大利都存正在,Antifa的音乐也同样是嘻哈,这意味着Antifa活动难以创制出本人的政治言语吗?

  弗朗索瓦:不,现实上恰好相反:激进的极左集体自20世纪70年代以来一曲仿照Antifa组织,试图创制适合本人的文化。这正在“革命平易近族从义”集体那里特别较着。最好的例子是意大利的CasaPound,能够看到一个革命平易近族从义对左翼占屋活动的调用置换。

  CasaPound的标记。2010年有23个家庭和82人住正在CasaPound。这一现象跟着占屋、请愿和各类筹谋的步履而延伸,成为一场政治活动。这一意大利的占屋活动不认可摆布的典范定义,现实上属于极左范围,具有反移平易近的法西斯认识形态,Casa是家的意义,Pound指诗人庞德,遭到庞德反高利贷的开导,同时否决本钱从义和马克思从义。

  革命派极左群体对极左文化很是感乐趣。 正如你所说,他们往往有不异的音乐文化。 正在1960-1970年间,极左激进分子取Antifa和托派激进分子有着不异的“外表”:长发。

  我回到你的评论的第一部门:全体而言,暴力事务曾经被丢弃,转而支撑媒体步履从义,换取媒体曝光度,而一些“步履”能带来被禁止的快感,但并不会妨碍他们拆满犯罪记实的事业。

  磅礴旧事:有人责备德国当前的Antifa活动更多是一种时髦气概、音乐场景和俚语,阐扬着反支流文化的感化,却并没有成为正在更普遍社会中根植于公众的活动。左翼亚文化和公共社会活动不是一码事。你怎样看?法国Antifa活动有什么特点?

  弗朗索瓦:抵挡文化老是一种边缘化的活动......一种抵挡文化,不克不及成为一种群众活动,由于抵挡文化正在其实践和理论上老是有很是激进的一面。若是我们要吸引更多的积极分子,成为群众活动,就必需抹去这些要素,告竣共识。当一小我声称有革命思惟时,这是不成能的......然而,这种共识正在思惟和姿势的从头组合中是需要的,音乐、穿着和言语方面只长短常次要的。

  第一次反法西斯活动是20世纪30年代正在法国呈现的,正在法国共产党影响下的那些地域呈现的。今天,反法西斯从义来自极端左翼活动:现代法国的Antifa活动是多元的,包罗自正在从义者、共产从义者、托洛茨基从义者、自正在派的共产从义者、另类活动分子......Antifa降生于20世纪80年代对国平易近和线年代,它是环绕着两个次要的组织的:Ras l’Front和No Pasaran。今天,它不再是布局化或同一的。除了这些差别之外,还有一些配合点:反法西斯活动者,拒绝取当局中的左派有任何联系,等等,可是这种运做更具“亲和力”。

  磅礴旧事:Antifa正在马赛和“法兰西步履”(LAction française)如许的极左组织之间的严重关系还正在继续,你若何对待马赛的场面地步?该如何理解极左中的君从从义者?正在后革命语境中,君从从义听上去反动、不成思议。

  弗朗索瓦:Antifa组织和极左派组织之间的矛盾趋于添加。慢慢地,我们回到了20世纪80年代的严重形态。颠末一段时间的安静(1990 - 2000年)之后,又呈现了一系列勾当和匹敌的回复,这一代的勾当和匹敌曾经取上一代分歧。新一代更具侵略性。

  君从从义者试图恢复法国的君从制。他们能够划分为两种:1、正统派(légitimistes),那些但愿从头回到正统家庭王位的人——即路易十六的儿女,也就是最初一个“正统”国王查理十世的儿女。2、君从从义者,那些只想要前往君从制的人(查理十世的儿女或波旁王朝)。它是一种君从制乡愁。

  法国次要的君从从义组织是由查尔斯·莫拉斯(Charles Maurras)于1898年创立的“法兰西步履”。这是一个有一百多年汗青的组织,当然也是法国最陈旧的极左派......我借此机遇提一个概念:当君从从义者,并不必然就是反动的。有一些君从从义门户,好比《红百合》(Lys Rouge,一份君从从义刊物,最后取1940年Jean-Marc Bourquin带领的君从从义社会从义革命相关,后来1970年代又再呈现)或者“新法兰西步履”(Nouvelle Action Française,1970年代试图成立君从立宪制的政治活动,《红百合》是其刊物)。他们纪念君从制,同时并不仇视左派政治。他们想要一个国王,同时想要左派政治。包罗上述集体正在内的一些人是支撑弗朗索瓦·密特朗的选举的。我认识此中一些变成了社会从义勾当家的人。

  另一方面,把极左派武拆分子视为反动派是准确的,“法兰西步履”的“革命”倾向曾经消逝了很长一段时间。诚恳地讲,保皇派不外是今天的轶事......他们的带动能力并没有那么强。只是有几个他们的勾当家出格的吵闹,被付与了关心度。法国正在激进权力方面的次要趋向,仍是“革命平易近族从义”和认同方面的。

  弗朗索瓦:欧洲的极左次要有两股潮水,具体到法国也是如斯:一股是革命平易近族从义者,是法西斯从义的演变,融合了一些极左的元素+反犹从义; 一股是身份认同从义者(identitaires),是把纳粹从义和法西斯从义对峙的那些认同方面的从题(文化、平易近族、种族)加以演变。

  弗朗索瓦:起首,距离20世纪30年代的那些主要活动还有很远的距离,所谓主要活动包罗“法兰西步履”正在内的联盟、法西斯集体或准军事组织。其次,现正在跟上世纪60年代和70年代的大规模可见的极左暴力也是不克不及对比的,那时有“新次序”(Ordre Nouveau)或“西方”(Occident)如许的新法西斯组织。

  凯尔特十字勋章是新次序的徽章,新次序的信条是“爱国从义的回复、价值的品级轨制以及家庭和教育的恢复”。曾正在1973年倡议“阻遏野蛮的移平易近”步履,和左翼共产从义者发生暴力冲突。

  “西方”同样利用凯尔特十字勋章,1960年代的极左组织,强烈反共,也反戴高乐当局,一些成员后来成为左翼党派的出名成员,以至获得了部长职位。